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碑帖结合;另一些书家则纯在帖学中讨生活

2019-05-09 23:17编辑:admin人气:


  海派书学,山峙渊渟,泽广流深。西晋初年,陆机兄弟由东吴北上洛阳,偏处海阪的华亭文化由南而北,交融激荡,从此正式进入华夏文化的汗青乘写。陆机被后世推为“太康之英”“百代文宗”,中国现存最早的文人书法真迹就是陆机的《平复帖》。陆机所著《文赋》景象形象恢弘、款式阔大,于文艺精髓钩玄摘秘,影响深远,唐人孙过庭《书谱》深得沾溉,遂有“仰匹《文赋》”之誉。有明一代,以董其昌为代表的“云间书学”繁荣昌隆,蔚为宏伟。近现代以来,上海逐步成为经济、文化核心,流寓沪渎的客籍书家不堪列举,人才辈出,出色纷呈,“海派书法”遂于清末民初逐步成型。

  日本学者大村西崖1901年发行《中国美术史》,初次将赵之谦视为近代海派书坛的开山祖师。潘天寿1926年著《中国绘画史》,以赵之谦、吴昌硕为海派书画两大魁首,认为赵“以金石书画之趣作花草,开前海派之先河”,吴“以金石篆籀之学,为后海派魁首”。“豫园书画善会”在沪上近30个书画艺术集体中影响最大,该会1920岁首年月刊《海上墨林》,后连续补充重印,记实了从宋代至20世纪30年代约700多位海上书画家的籍贯、简历、艺术造诣。自1862年赵之谦游寓沪滨,到1909年上海成立“豫园书画善会”,再到1961年上海书法篆刻研究会成立(新中国成立后首个书法家协会组织)……海派书法是中国近现代文化史上一道亮丽风光线。

  海派书法百年成长过程,折射出保守江南文化与现代都会文明的碰撞与融汇。保守江南文化具有丰硕的立异内蕴,海上都会文明促成了江南文化的标新立异。海派书法与江南文化的表层联系关系,次要表示为江南地缘美学与文化影响了海派书法的成长,如江南的山川风景、情面物理,士绅家族的诗礼传家,近代江南图书出书与珍藏等。江南的优美、宽和、精细,江南的君子之道,江南的“书卷气”,江南的不激不厉、风规自远……海派书法全体的特色能够在江南地缘美学中找到根源。

  起首,中国书法家自二王以来,主体身份是权要、学者、文人,或曰“文人士医生”。“文人书法”的焦点素质是“灵通”与君子“游于艺”。《周易·坤卦》之《文言》:“君子黄中通理,正位居体,美在此中而畅于四支,发于事业,美之至也。”苏轼说:“诗不克不及尽,溢而为书,变而为画,皆诗之馀。”辛亥革命后,一多量清廷末代官员流寓沪上,海派前期书家多为集权要、学者、文报酬一身的士医生群体,如陈宝琛、沈曾植、陈三立、朱祖谋、康无为、曾熙、郑孝胥、李瑞清,其政治身份为帝王太傅,为封疆大吏,文化身份则为诗坛牛耳,为文苑词宗,海派书法因为这批末代士医生的插手而具有极强的诗学特征。他们以文人馀事涉足丹青笔墨,展现了勃发的艺术缔造力。一方面,可以或许顺应都会文化、贸易社会的需求;另一方面,他们的立异活力又得益于“文人”身份而能将保守文化底蕴缔造性表达出来,恰好是这一点为当前海上书坛所欠缺。海派后期书家虽受新文化活动洗礼,也仍然深具保守文化底蕴,如沈尹默、王蘧常、白蕉、潘伯鹰等。“诗书画印”兼擅是吴昌硕以来海派书法的追求,是以书法为文人馀事的文化保守与近代海上都会文化相融汇的成果。

  其次,陪伴晋室东渡,书法史上出名的“衣带过江”(王羲之叔父王导将钟繇《宣示表》缝入衣带携过长江)这一标记性事务,揭开了江南帖学的帷幕,二王帖学从此主导了中国古代文人书法的演进。海派名家沈曾植《海日楼题跋》较早对帖学的“江南性”予以关心,强调江南文化对二王书风的建立感化,“大令改右军简劲为纵逸,亦应江南风气而为之”,“王氏之同化于吴久矣”。清代以降,帖学呈现颓势,阮元、包世臣、康无为等鼎力倡导碑学,尊碑抑帖,尊北抑南。近现代海派书法例从头回归了“南派”帖学并使之重获朝气。这不纯真是艺术气概层面的问题,还关乎书学的正统。《中庸》:“宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之;衽金革,死而不厌,北方之强也,强者居之。”朱熹《四书集注》:“南方风气柔弱,故以含忍之力胜报酬

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